Dewa Versus Allah

Malam itu Allah diinjak-injak. Allah ditindih dan dijajah. Tapi Allah terdiam. Malam itu, Allah terhampar pada sebuah karpet indah untuk persembahan Dewa-dewa. Dewa melompat, berjingkrak, berteriak, mengumandangkan persembahan tembang-tembang cinta. Allah pun tetap terdiam. Allah tetap menghampar, sementara Dewa dan Baladewa dalam suasana khusuk yang hingar bingar. Malam itu, Kesetaraan "Tuhan" tengah dipertontonkan kepada segenap kesadaran keimanan.
Malam pun berlalu. Allah masih terdiam. Tetapi tidak dengan para pembela Allah. Kepada Dewa, para pembela Allah menghampiri, menyapa, menegur, menegaskan, dan berteriak lantang. Agaknya skenario Allah telah menghantarkan kita untuk kembali meneguhkan akan keberadanNya. Dan Bila hal ini adalah skenarioNya, maka Dewa melompat, Allah terhampar adalah titahNya. Dewa berjingkrak, Allah terkapar adalah suratNya. Gerahnya pembela yang mengadvokasi ketidakberdayaan Allah pun kehendakNya. Bahkan kemunculan tulisan ini pun, tak lepas dari rencana kecilNYa.

Sepanjang sejarah Allah dibahas, dikupas, ditelanjangi, namun tak juga meneguhkan posisi yang semestinya. Berpuluh-puluh, bahkan beribu-ribu buku, kitab, jurnal, artikel, laporan-laporan tentang Allah dengan segala diferensiasinya terus bercucuran, namun Allah masih tetap "di sana." Kini setelah Dewa berjingkrak, dengan menghamparkan Allah begitu saja, Allah kembali diposisikan. Maka dengan kehebatanNya Allah mengilhamkan Dewa untuk mempersepsi bebas terhadap DiriNya. Allah ingin direposisi sendiri. Hal itu dilakukan karena Mungkin selama ini Dia sudah tidak lagi diperhatikan. Maka Allah sendiri yang menghendaki ingin dijajah.
Benarkah Allah telah dijajah, diinjak-injak oleh Dewa? Bila benar, Allah yang mana? Bagi yang percaya akan keberadaanNya, bukankah segala apa yang ada di muka bumi ini beserta seluruh isinya adalah wujud Allah itu sendiri? Bukankah tidak ada sesuatu selain Allah? Bukankah kita meyakini bahwa makhluk tidak akan pernah ada, termasuk Dewa dan karpet, bila Allah tidak Ada. Allah mengada maka karpet pun ada. Tentu saja karpet bukan Allah, atau sesuatu yang "terbaca" Allah pun bukan Allah. Karpet hanya sebagai bukti akan keberadaanNya. Inilah awal pemicu dari perseteruan Dewa versus Pembela Allah.
Dalam mukadimah Kalimatullah Kitab Al-Jalalah karya Ibnu Arabi disebutkan, Allah itu tak dapat diketahui oleh segala bentuk rahasia, tidak dikenal oleh segala macam ruh, dan juga tidak akan ditemukan oleh seluruh usaha akal manusia. Tidak juga mampu digambarkan oleh hati, dan tidak akan dapat diungkapkan oleh lisan yang mengumpulkan segala macam pujian yang azali. Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (7:180)
Kemudian. Bila yang akan kita bincang adalah sepakat tidak sepakat, Suka tidak suka, Zionis bukan zionis, Yahudi bukan Yahudi, maka kita akan semakin ditertawakan oleh mereka yang selama senantiasa "mentertawakan" kita. Biarkan Dewa melompat. Allah pun masih adem ayem. Kita semua masih sama-sama sok tahu tentang Tuhan. Semua dari kita terbiasa mengklaim bahwa Allah menurut persepsi kita saja yang benar. Siapa yang paling tahu hakikat Allah sesungguhnya kalau bukan Allah sendiri. Maka bila ingin tahu persis siapa Allah, JADILAH ALLAH SEKARANG JUGA. Itu tipsnya.

Baca Selengkapnya......

SIRI POLITIK DUNIA

Di Ambang Kejatuhan Empayar Amerika


Sekiranya umat Islam peka serta memahami putaran sejarah, ini adalah zaman kebangkitan Islam. Kebangkitan ini adalah besar dan bakal menuju empayar yang bakal dipimpin oleh Al Mahdi. Dalam sejarah putaran kuasa-kuasa dunia memang Tuhan lakukan silih berganti. Di sini tidak perlu dibahaskan panjang lebar. Kita umat Islam hanya perlukan keyakinan terhadap kerja dan peranan Tuhan terhadap kuasa-kuasa dunia. Apa yang lebih penting bagi kita ialah apakah sumbangan dan pengorbanan kita dalam arus kebangkitan ini. Apakah kita hanya mahu menjadi penonton semata-mata dan bersikap tunggu dan lihat.

Selama ini Amerika Syarikat merupakan sebuah kuasa besar yang diibaratkan sebuah empayar. Hanya bezanya negara-negara lain tidak bernaung dibawah AS secara politik serta pentadbiran. Namun rata-rata negara lain sangat bernaung di bawah telunjuk AS termasuk kebanyakan negara umat Islam. Seluruh sistem dunia sangat di pengaruhi oleh AS. Sudah sampai masanya Tuhan runtuhkan satu kuasa yang selama ini sangat menghuru-harakan dunia.
Kebanyakan negara termasuk negara umat Islam merasa resah dan bimbang dengan kejatuhan ekonomi AS. Keresahan dan kebimbangan tersebut membuktikan selama ini negara-negara dunia termasuk negara umat Islam sangat bergantung kepada kestabilan ekonomi AS. Bagi kita umat Islam sepatutnya kejatuhan ekonomi AS tidak mengejutkan, tidak resah dan tidak bimbang. Ini kerana kita umat Islam sepatutnya faham dan sepatutnya sudah menjangka lebih awal bahawa seluruh sistem dunia tidak akan dapat bertahan selamanya. Tuhan sudah sebut dalam Al Quran yang Tuhan ibaratkan sistem dunia bikinan manusia semuanya sebagai sarang labah-labah.
Kita umat Islam juga patut faham dan yakin apabila sampai masa Tuhan mahu tamatkan sebuah kuasa atau empayar, maka Tuhan runtuhkan terlebih dahulu sistem ekonominya. Apabila ekonomi AS lemah maka keyakinanan dunia kepada AS akan turut terhakis. Apabila kuasa ekonomi AS lemah maka sistem lain akan turut lemah. Kesannya akan kuranglah pergantungan negara lain kepada AS. ‘Terlunjuk’ AS tidak lagi ‘berbisa’. Ini yang sedang Tuhan lakukan kepada AS. Dan apabila induknya iaitu AS runtuh, maka negara-negara lain akan menunggu giliran untuk mengalami nasib yang sama. Kalau situasi ini masih tidak menyedarkan umat Islam, maka nasib yang bakal menimpa akan lebih parah berbanding AS sendiri.
Kejatuhan AS secara mutlak memanglah belum lagi. Kejatuhan ekonomi itu baru satu permulaan. Ianya sangat bergantung kepada sejauh mana umat Islam bersedia untuk menjadi alternatif. Berlakunya umpama jongkang jongkit. Semakin kuat iman dan taqwa umat Islam, akan semakin jatuhlah AS. Faktor iman dan taqwa umat Islam menjadi faktor penting untuk Tuhan berbuat bagi menjatuhkan musuh-musuhNya. Masalahnya ialah umat Islam tiada keyakinan terhadap janji Tuhan kepada orang bertaqwa. Lantaran itu faktor taqwa tidak diambil kira untuk Tuhan jatuhkan AS.
Sepatutnya umat Islam jadikan Saddam Hussin sebagai iktibar. Kalau hanya semata-mata bergantung bulat-bulat kepada kekuatan lahiriah, siapa pun akan menerima padah di tangan AS dan kuasa-kuasa barat. Di sinilah perlunya umat Islam yakin sungguh-sungguh kepada melawan musuh Tuhan mesti dengan bantuan Tuhan. Waktu ini cuba kita lihat kepada diri kita serta seluruh umat Islam, siapa atau golongan mana atau di mana terdapat orang yang iman dan taqwa mereka sangat di pandang oleh Allah SWT. Kalau tiada, maka munasabah hingga kini tiada bantuan Tuhan kepada umat Islam.
Apabila kita memperkatakan tentang iman dan taqwa sebagai faktor penting, akan ada pihak lain dikalangan umat Islam yang akan menyanggah atau mempertikaikan atau menghujah kembali dengan berbagai idea dan pandangan lain. Ertinya, halangan umat Islam yang paling awal bukan datangnya dari musuh-musuh Allah. Tetapi datangnya dari kalangan umat Islam sendiri. Jadilah umat Islam ini dimana saja asyik berpolemik, berbahas, berbantah, berselisih, bermujadalah tanpa ada penyelesaian. Musuh-musuh Allah bertepuk tangan dan bergelak ketawa menonton gelagat dan telatah watak kartun di kalangan umat Islam termasuk para ulama.
Apabila persoalan Al Mahdi dilontarkan, cuba kita lihat bagaimana reaksi dan respon umat Islam termasuk para ulama. Kerana tiada keyakinan, persoalan yang sepatutnya disambut dengan penuh kesyukuran bagi memantapkan keimanan dan ketaqwaan umat Islam, bertukar menjadi negatif dan terus terpinggir serta lenyap begitu saja. Masing-masing akan menonjolkan kecerdikan akal berbahas yang akhirnya persoalan Al Mahdi itu menjadi sesuatu yang amat menakutkan. Jarang sangat yang mahu membuka hati dan berlapang dada, berfikir secara sejuk dan dingin lantas kembali kepada kebenaran. Kalau pun terdapat perbezaan pendapat, sepatutnya kembali saja kepada adabul khilaf. Nampaknya umat Islam belum mampu lagi untuk mengambil manfaat yang amat besar sekiranya perbezaan pendapat itu menjadi rahmat – Ikhtilafu ummati rahmatun. Perkara yang sepatutnya menjadi rahmat telah bertukar menjadi azab dan bala. Ingatlah AS akan jatuh. Jongkang Jongkit juga perlu difahami dan diusahakan hingga terjadi dan berjaya.
Ekonomi dunia dijangka pulih akhir 2009. Itu pun sangat bergantung kepada pulihnya ekonomi Amerika. Bagimana agaknya kalau dalam tempoh pemulihan ekonomi era Obama, Israel tawar hati dengan Amerika dan berubah selera lalu bersekongkol dengan negara-negara lain? Umpamanya Israel berganding dengan Eropah dan Cina bagi melumpuhkan Amerika. Ini bukan mustahil berlaku kerana sudah sampai masanya Tuhan mahu hancurkan induk demokrasi kapitalis. Tuhan lakukan melalui tangan-tangan mereka sendiri.
Runtuhnya ‘empayar’ Soviet dulu pun bermula dengan angin perubahan yang diperkenalkan oleh Presiden Gorvechev. Mungkin bibit-bibit kejatuhan ini menjadi titik mula AS bakal menjunam keseluruhannya. Maka bermulalah jatuhnya sebuah lagi ‘empayar’ zalim yang selama ini terlalu banyak dosa dalam menjadikan dunia huru hara. Selama ini sudah berbagai bentuk bencana yang menimpa AS, silih berganti tanpa henti, namun belum cukup untuk menjadi iktibar. Seperti Firaun sebelum kejatuhannya Tuhan datangkan berbagai bencana, namun tidak dihiraukan oleh Firaun.
Begitulah caranya yang mungkin Tuhan lakukan. Dan selepas itu giliran Israel pula Tuhan lumpuhkan melalui gandingan Cina dan negara-negara Islam. Jongkang jongkit ini sedang dan terus berlaku hingga akhirnya Tuhan perlihatkan keajaibanNya menjadikan dunia aman makmur dan mendapat keampunan Allah.
Hari ini dunia telah menyaksikan AS berubah dengan kenaikan Obama. Selepas ini dunia bakal menyaksikan berbagai keajaiban yang lebih besar lagi yang Tuhan lakukan. Bukankah Tuhan itu Maha Ajaib. Perubahan dunia akan terjadi, tetapi bukan ditangan Obama, tetapi ditangan orang yang Tuhan pilih kepada siapa yang Tuhan kehendaki. Bukan pilihan menusia tetapi pilihan Allah. Pada waktu ini kuasa politik dan kuasa ekonomi beralih ke Timur. Hanya perlu difahami bahawa apabila induk demokrasi kapitalis musnah maka yang lain akan turut musnah. Bersedialah untuk mengganti sistem yang musnah itu dengan sistem yang membawa kedamaian dan keharmonian kepada dunia.

Baca Selengkapnya......

حزب البحر

يَا عَلِيُّ يَا عَظِيْمُ يَا حَلِيْمُ يَا عَلِيْمُ أَنْتَ رَبِّي وَعِلْمُكَ فَنِعْمَ الرَّبُّ رَبِّي وَنِعْمَ الْحَسْبُ حَسْبِي تَنْصُرُ مَنْ تَشَاءُ وَأَنْتَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ. نَسْأَلُكَ الْعِصْمَةَ فِي الْحَرَکَاتِ وَالسَّکَنَاتِ وَالْکَلِمَاتِ وَالإِرَادَاتِ وَالْخَطَرَاتِ ، مِنَ الشُّکُوكِ وَالظُّنُونِ وَالأَوْهَامِ السَّاتِرَةِ لِلْقُلُوبِ عَنْ مُطَالَعَةِ الْغُيُوبِ ،

)فَقَدِ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا(1[1] فَثَبِّتْنَا وَانْصُرْنَا وَسَخِّرْلَنَا (هَذَا الْبَحْرَ) ...... كَمَا سَخَّرْتَ الْبَحْرَ لِمُوسَى وَسَخَّرْتَ النَّارَ ِلإِبْرَاهِيمَ , وَسَخَّرْتَ الْجِبَالَ وَالْحَدِيدَ لِدَاوُدَ , وَسَخَّرْتَ الْجِنَّ وَالشَّيَاطِيْنَ لِسُلَيْمَانَ وَسَخِّرْلَنَا (كُلَّ بَحْرٍ) هُوَ لَكَ فِي الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ وَالْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ وَبَحْرَ الدُّنْيَا وَبَحْرَ الآخِرَة ,


وَسَخِّر لَنَا (كُلَّ شَيْءٍ) يَا مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ )كهيعص(1[2] (3 كالي)

اُنْصُرْنَا فَإِنَّك خَيْرُ النَّاصِرِينَ , وَافْتَحْ لَنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ , وَاغْفِرْ لَنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الغَافِرِينَ , وَارْحَمْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ , وَارْزُقْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ , وَاهْدِنَا وَنَجِّنَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ , وَهَبْ لَنَا رِيْحًا طَيِّبةً كَمَا هِيَ فِي عِلْمِكَ , وَانْشُرْهَا عَلَيْنَا مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِكَ , وَاحْمِلْنَا بِهَا حَمْلَ الْكَرَامَةِ مَعَ السَّلاَمَةِ وَالْعَافِيَةِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

اللَّهُمَّ يَسِّرْ لَنَا أُمُورَنَا مَعَ الرَّاحَةِ لِقُلُوبِنَا وَأَبْدَانِنَا وَالسَلاَمَةِ وَالْعَافِيَةِ فِي دِينِنَا وَدُنْيَانَا , وَكُنْ لَنَا فِي سَفَرِنَا , وَخَلِيفَةً فِي أَهْلِنَا , وَاطْمِسْ عَلَى وُجُوهِ أَعْدَائِنَا , وَامْسَخْهُم عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَلاَ يَسْتَطِيعُوْنَ الْمُضِيَّ وَلاَ الْمَجِيءَ إِلَيْنَا .

)وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلاَ يَرْجِعُونَ(2[3]

)يس , وَالْقُرْءَانِ الْحَكِيمِ , إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ , عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ , تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ , لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ ءَابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ , لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ , إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ , وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُون (3[4]

شَاهَتِ الْوُجُوهُ (3 كالي)

)وَعَنَتِ الْوُجُوْهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا(4[5] , ) طس(5[6] , )حم عسق(6[7] ،

)مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ(7[8]

)حم(8[9] (7 كالي) حُمَّ الأَمْرُ وَجَاءَ النَّصْرُ فَعَلَيْنَا لاَ يُنْصَرُونَ .

)حم , تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ , غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ(9[10]

بِسْمِ اللهِ بَابُنَا , تَبَارَكَ حِيطَانُنَا , يس سَقْفُنَا , كهيعص كِفَايَتُنَا , حم عسق حِمَايَتُنَا, )فَسَيَكْفِيْكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(10[11] (3 كالي)

[1] سورة الأحزاب الأية 11,12
[2] سورة مريم الأية 1
[3] سورة يس الأية 66,67
[4] سورة يس الأية 1-9
[5] سورة طه الأية 111
[6] سورة النمل الأية 1
[7] سورة الشورى الأية 1
[8] سورة الرحمن الأية 19
[9] سورة غافر الأية 1
[10] سورة غافر الأية 1-3
[11] سورة البقرة الأية 137
[12] سورة البروج الأية 20-22
[13] سورة يوسف الأية 64
[14] سورة الأعراف الأية 196
[15] سورة التوبة الأية 129

Baca Selengkapnya......

Al Ghazali, Sang Laut yang Dalam

Kabar Indonesia - Laut yang dalam, sebutan itu memang pantas disematkan pada sosok Abu Hamid Muhammad bin Muhammad, atau yang lebih dikenal dengan nama Al Ghazali. Sebagai filsuf, sosok yang lahir pada abad ke-11 ini dikenal sebagai salah satu atau bahkan “memang” yang terbesar yang pernah hadir di muka bumi ini. Kebesaran pria kelahiran Iran ini bukan hanya terlihat dari kedalaman analisa keilmuannya saja, tetapi juga pemahamannya akan kebijaksanaan dalam mengawal kebijakan dalam hidup.
Sejak masih kanak-kanak, multy talented scientist ini selalu haus akan ilmu pengetahuan. Hal ini terlihat sejak ia mulai bersekolah di sebuah perguruan tinggi di Nidzamiah. Di lembaga pendidikan yang dianggap sebagai salahsatu yang terbaik pada masa itu, ia mempelajari ilmu filsafat, ilmu komunikasi, ilmu fiqih, ilmu mantiq, dan ilmu hikmah.

Al Gahazali bukan hanya mempelajari, tetapi mendalami dan “memaksa” dunia menasbihkannya sebagai tokoh ilmu-ilmu tersebut. Kesadaran akan kode etik cendekiawan yang harus menguasai dunia dan permasalahannya secara holistik membuatnya terus dan terus menggali lagi lubang-lubang permasalahan yang masih menganga.
Pria yang pada usia 34 ditugaskan oleh pemerintah untuk bersekolah di Baghdat dan memeroleh gelar doktornya di sana ini, tidak mau terjebak dalam doktrin dan dogma filsuf-filsuf yunani dan barat yang cenderung belum memahami keutuhan berpikir sebagai “ciptaan yang mencipta”.
Konstruksi keraguan filosofis dan solutif menjadi dasar pergerakan keilmuan pria yang diangkat menjadi dosen di Universitas Nidzamiah oleh Perdana Menteri Bani Saljuk ini. Ia menganggap keraguanlah yang mengantarkan kepada kebenaran. Jika ada orang yang tidak pernah ragu, maka ia tidak memandang. Keraguan filosofis ini berbeda dengan prinsip skeptisme yang digilai filsuf lain. Bilamana seseorang tidak pernah memandang, maka ia tidak pernah melihat. Dan jika orang tersebut tidak pernah melihat, maka ia akan tetap dalam kebutaan dan kesesatan.
Meskipun prinsip keraguan itu juga dimiliki oleh filsuf-filsuf lain, terdapat perbedaan di antara esensi keraguan filosofis Al Ghazali dengan prinsip skeptisme yang dituhankan oleh filsuf lain. Keraguan Filosofis Al Ghazali merunut suatu definisi konsep hingga menembus batas wujud itu sendiri hingga mencapai suatu kebenaran yang absolut. Dengan kata lain, Al Ghazali memandang bahwa absolute reality dapat tumbuh dari
pemikiran yang mencoba memahami adanya kenyataan yang tidak lepas dari konsep yang terlanjur terlepas. Hal ini berbeda dengan prinsip general skepticism. Skeptisme yang secara umum berkembang, khususnya di eropa, cenderung memaksakan perlawanan atas suatu konsep dan sampai satu titik dimana pemakainya menganggap bahwa
pemikirannya akan selalu berada pada titik terdalam.
Pria yang ditasbihkan sebagai Bahrun Muhriq ini selalu mengedepankan argumentative discussiondalam menjawab keraguan ilmiah sekaligus menampilkan pemikiran-pemikirannya.
Al Ghazali juga mengadakan dialog dengan para ulama di depan Perdana Menteri Nidzam Al-Muluk, yang mana pada saat ini penguasaan Al Ghazali dalam bidang filsafat, ilmu alam, dan kecakapan berargumentasinya membuat kagum para pemimpin negara, ulama, dan ilmuan lintas disiplin, bahkan yang berdatangan dari Eropa dan Asia timur.
Relasi Agama dan Matematika.
Dalam bukunya yang berjudul Al-Munqidz Minadh-Dhalal, Al Ghazali berpendapat bahwa jika seseorang sudah terpaku hatinya memercayai matematika, hal ini disebabkan dorongan hati yang tertarik kepada para ulama dengan cara taqlid, maka itu tidak dapat mengalahkan dalil itu, bahkan ia akan didorong oleh hawa nafsu sombong dan keinginan-
keinginan lainnya agar dipandang sebagai orang pandai yang berpandangan teguh kepada para filsuf yang bertalian dengan segala ilmu pengetahuan.
Al Ghazali mengatakan bahwa agama tidak melarang pemikiran matematis. Tapi, seseorang yang terpikat pada ilmu matematik tanpa penguasaan nafsu, berpikir terlalu sederhana, dan tanpa penguasaan hidup yang komprehensif, hanya akan merusak diri dan menyesatkan dirinya dalam rayuan para filsuf anti-agama. Sebab, ketika seseorang
dibutakan oleh nilai-nilai wajib empiris, dia tidak akan mampu menembus ranah metafisik yang sejatinya juga eksis dalam hidup dan kehidupannya. Pada titik itulah mereka tidak akan sanggup berpikir holistik, bahkan mereka akan mengalami kebingungan dan misidentify akan apa dan siapa mereka sebenarnya.
Hal ini berkaitan dengan pendapat Al Ghazali yang khawatir akan peran logika dalam diri manusia. Dalam hal ini, Al Ghazali juga mengatakan bahwa agama tidak pernah melarang atau memerintah untuk berlogika. Karena memang elemen-elemen logika (alasan, silogisme, dan definisi) mau tidak mau juga terpakai dalam ranah kehidupan beragama ketika menyatu dengan suatu peradaban.
Menyatu Dengan Kebijaksanaan
Seorang yang bijaksana sejatinya dapat memilah yang benar juga yang baik sesuai dengan dirinya dan kecintaannya pada konteks dirinya. Maka, haram hukumnya seseorang menyebut dirinya filsuf jika gagal memandang ke dalam dirinya sebelum mencoba menerobos terrain fence
orang lain.
Seolah membuktikan kefilsafatan dirinya, Al Ghazali memutuskan mundur dari pekerjaannya sebagai seorang guru ketika ia menyadari kalau ia telah menipu dirinya sendiri. Saat itu pria bergelar Hujjat al Islam ini mendapati objection disorientation pada motivasinya dalam mengajar.
Demi mendapat jabatan dan ketenaran ia anggap sebagai dosa besar dan secara khilaf hal itu terjadi pada dirinya (lihat: Al Wafa 1985). Pada saat kesadaran itu timbul, seketika itu juga ia memutuskan untuk hengkang dari ranah pendidikan formal dan memutuskan untuk hijrah ke Palestina.
Di sana ia lebih banyak merenung, membaca, dan menulis di Masjid Baitul Maqdis. Dan tanpa disadarinya, pada saat itulah ia terbentuk menjadi filsuf sejati. Memandang hidup dan kehidupan dengan cinta dan kebijaksanaan.

Baca Selengkapnya......

ALLAH ADALAH DZAT YANG HAKIKI BUKAN SEKEDAR KHAYALAN DALAM OTAK

Banyak orang di muka bumi ini, terutama di dunia Barat, yang meyakini dan mengimani adanya Tuhan. Tetapi keyakinan dan keimanan mereka ini didasarkan pada suatu anggapan, bahwa Tuhan itu hanyalah sekedar ide (pandangan), bukan sesuatu yang riil (yakni mempunyai pengaruh terhadap kehidu­pan). Mereka beranggapan bahwa iman akan adanya "Tuhan" berarti iman kepada "Ide ketuhanan", suatu ide yang menurut mereka bagus, karena selama manusia mengkhayalkan ide terse­but, meyakini dan tunduk pada khayalannya itu, ia akan terdorong menjauhi keburukan dan mengerjakan kebajikan. Dan ini menurut mereka merupakan dorongan dari dalam, yang pengaruhnya lebih kuat dibandingkan dorongan dari luar. Oleh karena itu mereka beranggapan bahwa beriman akan adanya Tuhan merupakan suatu keharusan, dan (keimanan semacam ini) harus digalakkan agar manusia tetap terdorong secara sukare­la melakukan kebajikan dengan dorongan dari dalam, yang mereka namakan sebagai waaziu'ud diini (bisikan hati).

Orang-orang (yang berpandangan) semacam itu sangat mudah terjerumus kedalam atheisme; atau murtad dari sesuatu yang mereka imani; pada saat akal mereka mulai berfikir dan mencoba menjangkau hakekat wujud Tuhan (yang mereka khayal­kan). Apabila akal belum mampu menjangkaunya, atau menjang­kau pengaruh/tanda adanya Khaliq, mereka dengan segera mengingkari wujud Tuhan dan kufur terhadap Allah. Lebih celaka lagi, keyakinan bahwa Tuhan itu hanya suatu ide (pemikiran/khayalan) bukan sesuatu yang riil, akan menjadi­kan pula perbuatan baik dan buruk hanya sekedar ide, bukan sesuatu yang riil. Akibatnya manusia mengerjakan atau men­jauhi suatu perbuatan menurut kadar khayalannya tentang ide kebaikan dan keburukan tersebut.
Penyebab mereka memiliki iman semacam itu adalah karena mereka tidak menggunakan akalnya dalam beriman kepada Allah. Mereka tidak berusaha menguraikan secara aqliy simpul masa­lah besar, yaitu pertanyaan alami mengenai alam semesta, manusia dan kehidupan, tentang apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan dunia, dan hubungan ketiga unsur (alam, manusia, dan kehidupan) tersebut dengan apa yang ada dengan sebelum dan sesudah kehidupan dunia. Namun demikian mereka terima pemecahan ini dari orang-orang yang diinginkannya (gereja), Mereka mempertahankan keimanannya ini tanpa beru­saha menjangkau eksistensi yang mereka imani. Memang banyak diantara mereka yang berusaha menggunakan akalnya, namun mereka selalu mendapat jawaban, bahwa agama itu berada di luar akal manusia (misteri), sehingga hal ini memaksanya untuk berdiam dan tidak bertanya lagi.
Sesungguhnya yang benar adalah bahwa Allah itu (suatu Dzat yang) hakiki bukan hanya sekedar ide (khayalan) belaka. WujudNya pun dapat dijangkau dan di indera, meskipun suatu hal yang mustahil untuk menjangkau dan melihat DzatNya. Bukankah anda melihat bahwa, seseorang dapat meyakini adanya pesawat hanya semata-mata dengan mendengarkan suaranya yang menggema di udara, meskipun ia duduk di dalam suatu ruangan.
Dengan kata lain, melalui perantaraan indera yang dapat mendengarkan bunyi pesawat terbang ia memahami adanya pesa­wat tersebut meskipun ia sendiri tidak melihat dan tidak mampu mengindera Dzatnya. Dari sinilah ia meyakini kebera­daan pesawat (yang ada di udara) hanya dari mendengar suara­nya. Yaitu membenarkan dengan pasti dan yakin keberadaan pesawat terbang tersebut. Memahami "keberadaan" pesawat berbeda dengan memahami dzat pesawat. Memahami dzatnya tidak akan diperoleh karena tidak mampu menjangkau dzatnya. Se­dangkan memahami keberadaannya dapat diperoleh dengan pasti hanya melalui suara (pesawat)nya. Wujud (eksistensi) pesawat terbang adalah suatu hal yang riil, bukan semata-mata ide khayalan. Demikian pula halnya dengan segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh indera manusia maka keberadaannya adalah hal yang pasti dan meyakinkan karena dapat disaksikan dan diindera, begitu juga adanya sifat saling membutuhkan antara suatu benda dengan dzat lainnya adalah sesuatu yang pasti, karena manusia dapat menyaksikan dan menginderanya. Gugusan bintang-bintang di angkasa sangat membutuhkan aturan (agar bisa beredar dengan rapi) begitu pula api memerlukan si pemakai untuk bisa menyala; begitulah halnya dengan segala sesuatu yang dapat diindera pasti membutuhkan kepada yang lain. Segala sesuatu yang membutuhkan kepada yang lain, tidak mungkin bersifat azali (tidak berawal dan tidak berak­hir), sebab bila ia bersifat azali tentu tidak akan membu­tuhkan kepada yang lain. Dengan adanya sifat membutuhkan kepada yang lain inilah, menunjukkan bahwa ia tidak bersifat azali. Dengan demikian merupakan suatu kepastian bahwa segala sesuatu yang dapat dijangkau dan diindera seluruhnya adalah mahluk secara pasti. Sebab benda-benda tersebut bersifat azali, jadi dengan kata lain merupakan mahkluk (ciptaan) Sang Pencipta. Penginderaan terhadap makhluk-makhluk (Allah) sebagaimana penginderaan terhadap suara pesawat adalah sesuatu yang pasti. Keberadaan Khaliq yang menciptakan segenap makhluk-makhluk ciptaanNya, laksana keberadaan pesawat yang mengeluarkan suara, merupakan sesua­tu yang pasti juga. Jadi keberadaan Khaliq bagi makhluk-makhlukNya adalah sesuatu yang tidak mungkin diingkari (pasti).
Manusia telah memahami (keberadaan) makhluk-makhluk itu dengan indera dan akalnya. Dengan penginderaan terhadap makhluk-makhluk itulah maka manusia dapat memahami kebera­daan Khaliq dengan pasti. Dengan demikian keberadaan (eksistensi) Khaliq merupakan sesuatu yang hakiki (riil), karena eksistensiNya dapat dijangkau oleh manusia melalui inderanya. Dia bukanlah sekedar ide (khayalan) dalam benak manusia.
Ditinjau secara aqliy, Al-khaliq wajib bersifat azali. Sebab, jika Dia tidak bersifat azali tentulah membu­tuhkan kepada yang lain, bila demikian halnya berarti Dia makhluk. Oleh karena itu alam real tidak bersifat azali, sebab membutuhkan aturan dan keadaan tertentu yang tidak bisa lain kecuali harus selalu terikat pada aturan dan kondisi tersebut.
Begitu pula halnya dengan materi yang bersifat tidak azali karena membutuhkan yang lain, tidak bisa berubah dari satu kondisi ke kondisi yang lain kecuali dengan proporsi dan aturan tertentu serta tidak bisa lain kecuali terikat pada aturan. Jadi materi itu bersifat membutuhkan kepada yang lain. Oleh karena itu, baik alam real maupun materi bukanlah pencipta. Sebab, keduanya tidak bersifat azali dan qadim (terdahulu). Maka, tidak ada kemungkinan pencipta yang lain, selain Allah ta`ala. Dengan kata lain Dialah yang bersifat azali dan qadim, yang sebagian orang menyebutnya "Allah, God, Sang Hyang Widi, atau semisalnya. Semuanya menunjukkan maksud yang sama yaitu Allah, pencipta yang Azali dan Qadim.
Walhasil, Allah itu adalah Dzat yang hakiki, yang dapat dijangkau eksistensiNya oleh indera manusia melalui kebera­daan makhluk-makhlukNya, Tatkala manusia takut kepada Allah, sebenarnya ia takut kepada Dzat yang benar-benar ada, yang dapat dijangkau eksistensiNya melalui indera. Dan ketika dia beribadah kepada Allah serta bertaqarrub kepadaNya, sebenar­nya ia tengah beribadah kepada Dzat yang benar-benar ada, yang dapat dijangkau keberadaanNya oleh indera manusia. Begitu juga, ketika ia memohon keridlaan Allah, sesungguhnya ia tengah meminta keridlaan dari Dzat yang ada secara hakiki yang dapat dijangkau eksistensiNya oleh indera manusia. Oleh karena itu, tatkala manusia takut dan beribadah kepada Allah serta memohon keridlaanNya, semua itu dilakukannya dengan penuh keyakinan tanpa secuilpun keraguan.

Baca Selengkapnya......